El ocaso del ‘evolucionismo’ en la antropología filosófica evolucionista. Explicando el declive de su predicado
DOI:
https://doi.org/10.22370/lv.2026.31.1.4691Palabras clave:
adaptación, naturaleza humana, gen-cultura, inteligencia, selección naturalResumen
Una pregunta pendiente por responder para los interesados en la antropología filosófica y en el evolucionismo, es por qué la antropología filosófica evolucionista (AFE) cayó en desuso o por qué se desvinculó del evolucionismo. Este trabajo se propone analizar el ‘evolucionismo’ de la antropología filosófica, es decir, las consideraciones evolutivas que la AFE compró de la biología pero que en las últimas décadas ha dejado de utilizar. Se defenderá la tesis de que el profundo cambio que han sufrido los conceptos clásicos del evolucionismo ha impactado fuertemente en las preguntas y objeto de estudio de la AFE, resultando en el desuso del último predicado. Que la AFE haya perdido protagonismo no se debió a las críticas al evolucionismo que vinieron de la filosofía o de la biología, sino muy concretamente a cambios de paradigmas donde la complejidad, la evolución cultural y social tienen el mayor peso explicativo, en detrimento de las consideraciones biológicas que apostaban mayormente por el mecanismo de la selección natural o los aspectos genéticos. La antropología filosófica –así como la biología actual– ha traído de vuelta a la cultura y la ha puesto en el centro explicativo de por qué nos adaptamos y sobrevivimos como especie, razón por la cual el evolucionismo le es ahora prescindible.
Después de la introducción (sección I), en este trabajo hago una recapitulación histórica de los antecedentes del evolucionismo (sección II), los que posteriormente dieron lugar al enfoque canónico de la evolución por selección natural (sección III), sin obviar que el evolucionismo ha pasado múltiples facetas, ocasos (Bowler, 1985), y problemas que se dan cuando se abusa del mecanismo explicativo seleccionista. Esto es importante porque tales problemas se trasminaron a la antropología filosófica (sección IV). Posteriormente resumo algunas posturas de la antropología filosófica reciente que ilustran el declive del apellido ‘evolucionista’; posturas que se alimentan más de evidencia interdisciplinar proveniente de la paleoantropología, la arqueología, la etología y las ciencias cognitivas, entre otras, y que en conjunto dan cuenta del ocaso del reiterado predicado. Subrayo el enfoque menos evolucionista-seleccionista que sostiene que lo que nos hace humanos es más bien la cultura -y no únicamente nuestros genes- (sección V). Por último, sintetizo hacia dónde apuntan los debates actuales del giro cultural en la antropología filosófica y subrayo que, al reubicar el papel fundamental que la cultura juega en la evolución, lo que la AFE tanto necesitaba de la biología (la selección natural y la fuerza de los genes) ya le es prescindible (sección VI).
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Referencias
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